里尔克是20世纪初世界文学史上的重要人物，他以诗的方式探索了诗与诗人的本质，在直面现代诗歌衰落的事实面前，探讨现代人生存的困境，启示我们学会倾听与言说，以找寻生存的根基。刘红莉的力作 《从那喀索斯到俄耳甫斯——里尔克诗歌的诗学与哲学研究》，以里尔克诗歌中的核心形象那喀索斯和俄耳甫斯为主题，探讨了里尔克从 “观看诗学”向 “寂寞诗学”的转变，从而完成其“诗性自我”的塑造。

一、“语言危机”与 “观看之道”

“观看”成为刘红莉分析里尔克诗歌思想的切入口。书中写道：“对语言的不信任、言说的困难以及对于一切语言表达的不足感和无力感，伴随着里尔克创作的主要阶段。”自从古希腊赫拉克利特引进 “逻各斯”这个概念，奠定了语言在哲学中的核心地位，在西方哲学初始时期，对语言的重视几乎到了迷信的程度。古希腊人认为，不论是人还是超人，都逃不脱语词的力量，语言是实在的复本，逻各斯是理解最终实在的最高范畴。语言的理性，使得诗人陷入沉默与言说的两难境地，因为言说是诗人的宿命，诗人必须在言说不可说的张力中开拓出一条道路。海德格尔在 《语言的本质》中引用 《词语》一诗揭示了词语的创世功能：我于是哀伤地学会了弃绝，“词语破碎处，无物存在。”①诗人认识到：唯有词语才让一物作为它所是的物显示出来，并因此让它在场。词语把自身允诺给诗人，作为这样一个词语，它持有并保持一物在其存在中。词语只有将自身允诺给诗人，才能实现它创建持存的权能，否则词语只是一堆躯壳。词语离开诗人，是无力的。“词语”是通过 “道说”来 “给出” “物”的 “存在”。在海德格尔看来，“道说”乃是 “开辟道路”，而 “道路”一词也许正是表示 “语言的源始词语”。这就是说，“词语” “给出” “物”的 “存在”，是通过 “开辟道路”的方式来实现的。里尔克 “开辟道路”的方式即 “观看”，并由此形成了他的 “物诗”风格。借助于画家之眼，诗人真正站到了自然面前。大自然并不因人类对它的改造和利用 （现实主义者的无情和残忍）、或者美化与情感化 （浪漫主义者的近视）而改变自己的本性，它虽是人类赖以生存的环境，却拥有自己自足的存在。

该书通过里尔克与罗丹和塞尚的关系，分析了里尔克对 “观看”之道的探索路径。从罗丹那里，里尔克认识到，艺术家直接面对物，唯一的职责是去注视、赞美事物本身，并不召唤与欲求伟大的思想、崇高的意义。给物赋予意义，是人本主义的体现。人本主义称人对世界有一种主观的认识，以此证明人的中心地位。在人本主义者看来，世界的存在只是作为人情感、欲望、意志的载体，世界的深度在于它能包容人对形而上学的渴望。这种人类中心主义的类比是文学隐喻手法的根源，也是文学意义的终极指向。但人的主观性恰恰在于人与世界的距离，因为我召唤 “孤独”，世界并没有回答，召唤而来的仍是寂静，仍是看不见的存在，荒诞即存在于寻求意义而意义落空的悲剧中，徒劳的呼唤只会不断激发我们的悲剧意识。因此，海德格尔要我们学会 “倾听”，倾听语言的 “道说”，称命名在召唤，命名把它所召唤的东西带到近旁，使物之为物与人相关涉。但是应答的声音总是虚空，我们遭遇的是物的冷漠。

因此，里尔克选择了 “观看”，他在罗丹的指引下踏上了 “观看”之道。 “里尔克尽力克制自己可能遮蔽事物面貌的情感，试图以凝视的目光抓取事物本质，让视觉化身为语词，使得事物能不受诗人干扰而说出自己的 ‘话语’……经过罗丹雕塑淬炼后的诗人，已自觉地将观看与诗歌的创作技术过程融合一体，诗人的 ‘工作’便是以洞察一切的眼光衡量语词与事物，寻求物的 ‘实现’。视觉品质在 《新诗集》中不再局限于只是主题层面的体现，而是深入了诗歌话语运行的肌理之中。”②然而，里尔克马上发现了罗丹的局限性：罗丹的素描中具有明显的象征意味，并不像他所相信的那样独立于文学与语言之外。在对罗丹失望中，里尔克转向了塞尚，“里尔克从塞尚所画的苹果中感受到了存在的力量，‘它们简直失去了食物的性质,而成为真实的事物。它们强烈的存在使它们不可摧毁’。 （10月8日）这种感受也正来自他对塞尚画作的纯真凝视：塞尚的画作吸引他看得更多——不仅看到画家再现的对象，更看到他所用的艺术形式与技艺，并注视再现（representation）与 ‘实现’ （realization）这两股分离的力量如何在一个平面的画布上达到巧妙的平衡”③。

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