现任中国人民大学哲学院教授、中国人民大学茶道哲学研究所名誉所长。北京大学人文高等研究院世界伦理中心副主任。

1991年起历任英国威尔士大学研究员，讲师、高级讲师，副教授，教授(2002)，并兼任宗教与神学系主任(1999-2002)，1998年担任剑桥大学 Clare Hall 学院终身成员，2004年担任英国牛津大学 The Ramsay Research Centre 高级研究员，2008年起任伦敦大学国王学院教授，建立中国研究院。

丨8月1日下午，姚新中教授在勐海茶厂接受大益集团自媒体的专访

Q:您一直主张中国哲学要向“大哲学”转向。茶道自古以来和文学、艺术、哲学等学科关系密切，您能不能谈一谈茶道与哲学的关系?

A:我们谈到哲学，总是会出现两个误解:一是提到哲学就马上说康德、黑格尔，把哲学当成一种纯概念的体系，认为它与我们的生活关系不大;二是将哲学理解为和普通生活差不多，比如石头的哲学、鸡蛋的哲学，什么都是哲学。我认为这两个倾向都有问题。

我们刚开始筹备中国人民大学茶道哲学研究所的时候，有同事问:茶道竟然有哲学?我的理解是，如果你完全把它抽象化，那当然很难有一个“茶的哲学”这种概念体系，但如果我们将它理解为从哲学的层次和问题来分析茶与茶道，应该就比较恰当。我提倡大哲学，因为我对目前国内一些哲学理解的狭隘性和分割性不太赞同，我觉得需要一些大的视野、大的角度。所以我认为茶道哲学是可以作为哲学的一个层次、一个分支、或者说一个领域、一个问题域来进行理解。

当我们谈论茶道哲学的时候，可以有三个层次，第一是茶、第二是茶道、第三是茶道哲学，三者存在一个递进关系。茶，包含的是我们日常感受茶、科学研究茶等，从不同领域针对茶的实物展开的东西。茶道，讲的是“茶的理在什么地方?”，我们每天吃茶、参加茶会，进而体悟到什么?它不是完全的概念形式或规律，而是类似中国传统文化里人关于自身的体知与体悟。而茶道哲学，是从哲学角度、层次来分析茶道里具有普遍性的问题和道理。

茶道哲学只是茶道学里面的一个分支，其他的还有如茶道美学、茶道心理学等;而从哲学来看，茶道也是其中非常小的一个部分，属于应用哲学的分支，一个处于筹建过程的分支。

Q:中国传统文化中，茶道与儒释道的渊源很深，您能不能简单说说为什么茶道与中国的儒释道会有这么深的关系?

A:关于这个问题，我们需要从茶道本身，以及从中国儒释道三教的特征和特性去理解。

比如说:基督教哲学，它主要考虑人与神的关系，以此作为要解决问题的核心;而中国传统哲学，实际上是以人为中心的，来解决人所处的境遇、遇到的问题，对安身立命的关切，而这也成就了儒释道对于茶的共同关切。

同时，这种共同关切在儒释道三教中又各有侧重:

儒家讲求“达则兼济天下，穷则独善其身”的内外兼修，鼓励、支持、支撑人们构建更理想的社会和社会结构。他们主要是要通过茶达到个人的修心、修性，进而使个人参与到社会中做出一些贡献。

道家思想则以自然作为最高层次和境界。他们对茶的理解，是从“茶是我们回归到人之自然本性”的角度出发的。

佛教自传入中国后就受到中国传统文化改造，形成独特的、中国式的理解，比如禅宗、净土等。他们关注的重点在于人的现实生活问题，思考的是现实生活中怎样达成人的悟道。

Q:您也曾经谈过哲学的创新问题，那茶道这种中国千百年传下来的文化，是不是也面临创新问题呢?

A:我认为，人类始终处在创新的过程中。人类的每一个进步都是创新，并非今天才被提出，而是每一代人都在思考。只是看我们如何去理解它，是从无到有，还是从一到多?

回到茶道哲学，也是这样一个问题。我们每一代人都在喝茶，但是每一代人喝茶时候体味的东西是有区别的，这种区别来源于人类精神境界的变化，源于我们对现实生活关切的角度、层次的不同。

从这个方面来讲，我想茶道哲学并非今天才有，它其实一直都有，但是这种“有”是在不断提升的。从哲学领域来说，它正在不断提出问题，而我们给予新的诠释和理解，这样才能对今天生命的意义和价值产生新的体会和认识，这个可能也是如今提倡哲学创新的原因。

正如在不断面对新形势、新情况的过程中，中国哲学仍然是中国哲学，而我们也正试着把它融入整个世界哲学，成为其中的一部分。它既有自己的特性，同时又具有普遍性，如果能够将二者结合，它在世界哲学中也许就不只是一个部分，甚至还能起到积极的、主动的、推动的作用，这也许就是中国哲学创新的机会。

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