庄子与《庄子》

庄子名周，战国时期宋国蒙城(今河南商丘一带)人，生于约公元前369年，卒于约公元前286年。《史记》记载，庄子早年曾做过漆园吏，至于什么是“漆园吏”，学界有两种解释:一说漆园为古地名，庄子曾在此作官;另一说庄子曾在蒙邑中为吏，负责漆事。总之他是做过小官。但时间不是很长，庄子就辞去了这一职务。

庄子生活的年代，诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处这样的环境，庄子感同身受，对昏君乱相及趋炎附势之徒无比憎恶，对苦难中的平民则寄予了无限的同情。辞官后的庄子虽然生活贫困，却不屈尊于权贵，有着自己的学说和理想，还带了一批弟子。后来，庄子的名声越来越大，楚威王就派使者带着重金要请他当相国，却遭到了庄子的拒绝。从此再没有关于庄子入仕的记载。

庄子一生的思想学说主要收录在《庄子》一书中。《庄子》最早的著录见于《汉书·艺文志》:“《庄子》五十二篇。”然而，我们现在看到的《庄子》共三十三篇，分为《内篇》七篇、《外篇》十五篇、《杂篇》十一篇。也就是说《庄子》未能完整地流传下来。

关于这三十三篇的真伪问题，宋代的苏轼认为《杂篇》中的《让王》《说剑》“浅陋不入于道”，而《渔父》《盗跖》也属伪作。此后还有不少学者或从学术思想，或从文笔风格，或从历史事件出发，研究各篇的性质和归属，最终得出了一个为大多数学者所接受的观点:《庄子》的《内篇》为庄子本人所著，《外篇》和《杂篇》为庄子的门人和后学所著。

可以这样说:《庄子》是一部辑录了以庄子为中心的原创理论，又包括其门人后学某些发展变化思想的庄子学派的文集。

《庄子》主要讲了什么

提到《庄子》，很多人认为它如同“逍遥游”一般漫无畛际、宏大辽阔，却不大“接地气”。其实不然，《庄子》中蕴含的政治、哲学思想，都是与现实社会紧密相关的。

先说政治思想。前面说到，庄子生活的时代充满了战争和尔虞我诈，对于这种无道社会，庄子是非常厌恶的。他向往一种“至德社会”，这种社会没有等级差别，一切都是自然质朴，不仅人与人之间是平等和谐的，就连人与禽兽之间也能和平共处。然而，受到时代局限，庄子眼中的“至德社会”就是质朴宁静的原始社会，这实际是对原始社会的美化，当然也是不可能实现的。

除了政治理想外，庄子还提出具体的政治措施。一是要顺应自然，无为而治，这就是要人们依照事物或事件的发展规律行事，不要以个人的主观成见看问题。二是反对独裁。庄子认为如果一切法度都出自君主个人意愿，那么要想把国家治理好是十分困难的。三是正己、用人。庄子提出统治者要想正人必先正己，还要选拔“能其事者”担任各级官员，这与儒家思想有相通之处。

再说哲学思想。庄子的哲学思想秉承老子而有所发展，特别体现在对“道”的认识上，因此被后人称为“老庄哲学”。在老子的基础上，庄子把“道”推广到社会生活及人性人格上，主张万物平等、物我平等，提倡摒除成见，顺应自然。

此外，在老子有关无与有、小与大、短与长、柔与刚、弱与强等事物相互依存、相互转化的基础上，庄子突出了事物之间的共同性以及相异性的相互转化，创建了“相对论”的认识论。这种认识论，推动了中国人认识世界的进程。

庄子还向往和追求精神的自由，对于如何迈入精神自由之路，《庄子·逍遥游》中有着形象的描述。在庄子看来，一个人只有破除功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，在利益面前“无己”，在事业面前“无功”，在荣誉面前“无名”，才可能实现身心的自由。这实际上就是“勿忘初心”，体现了庄子的做人处事哲学。

《庄子》对后世的影响

作为道家的重要典籍，《庄子》博大而厚重、奇异而诙谐，是一部把深刻的哲学思想和美妙的文学意境结合得浑然天成的著作，被称为“文学的哲学，哲学的文学”，对后世产生了巨大影响，特别表现在宗教和文学两个方面。

道教是中国土生土长的宗教，《庄子》对道教的影响最大。我们熟知的许多道教术语，如“天师”“道人”“真人”“全真”等都来自《庄子》。唐代著名道士吴筠在论证人可以成仙时，还引《庄子》为证。另外，《庄子》中的许多理论，如对“道”的重视、对人生短暂的认识等等，都被道教所吸收。正因为《庄子》与道教关系密切，后人乃尊庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》，不少道士为《庄子》一书作了注。

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