一个人如果在某个方面很强，且经过了实践验证，他便会自觉不自觉地放大这一面，并乐于看到更多人的实践，因为这样他就可以以上帝视角居高审视他人，从而获得一种傲视的精神快感，如果他有权力，则会将其扩展到统治之中。

——坤鹏论

学习，就像一场思想的旅行。

而且，它和真的旅行一样，都是百闻不如一见的。

听别人说这说那，都不如自己静下心来痛痛快快地学它一场。

两者是天上和地下的差距，而且这个差距无法言传。

一、有钱有闲搞哲学

值得注意的是，雅典的民主并非我们现在理解的民主，它的民主是奴隶主民主制度，民主只针对自由公民，并且还得是年满18岁以上的男子，妇女和奴隶没有政治发言权。

公民拥有奴隶，当时雅典的奴隶相当于公民的一倍，奴隶们进行劳作，公民，特别是贵族青年们无须工作，他们不必为了生计而操劳，有更多时间做自己想做的事情。

于是，有人尽情享受，有人探索自然，还有人讨论和思考最抽象和不实用的主题。

正如亚里士多德所说，人的基本欲望得到大体满足，有了闲暇，科学与哲学才能产生。

这种情况最初在埃及的祭祀阶层中出现，因此他们才发明了数学和天文学。

而哲学则是从有闲的希腊人才开始的。

我们也可以说，哲学始于闲聊。

所以，它最早是一种公共活动，不是一种孤独的追求。

不过，最初哲学的所在地是小亚细亚、下意大利和特拉克的希腊殖民地地区得以自由发展，希腊本部是没有哲学的。

这并不是偶然。

主要是远离希腊本土根深蒂固的宗教传统，殖民地地区的精神氛围更利于自由思想的产生。

类似的情况后来也在欧洲和北美之间重复出现。

坤鹏论认为，还是用混沌边缘进行理解比较容易些。

前面讲到的最初哲学的发展之地，其实就是希腊本部和希腊之外国家、地区、民族的混沌边缘。

在这里，希腊本土和外部完全不同的文化、思想、传统、习俗不断发生着碰撞，混沌边缘特有的包容性、兼容性，使得两端虽然在这里发生着激烈而直接的撞击，却谁都无法在这里毁灭对方，反而不断从中迸发出创新的璀璨火花，比如：哲学。

同样道理，我国改革开放之初所设置的特区，也有着类似的特点。

特区基本都临海，从地理上可以和外部世界更方便地发生接触。

而且，海边生活的人，世世代代下来，多多少少都要比内陆城市能够见到更多不同的人、文化、思想，也更容易接受与自己不同的东西，这种长久形成的包容性不是一时半会就改变的。

同时，这种小范围的测试，也可以最大程度地避免全面铺开后却发现严重问题的尾大不掉。

而伯里克利时代的雅典就相当于希腊的混沌边缘。

另外，坤鹏论认为，从熵的角度来理解也很贴切。

诸如公司、国家这样的群体系统，如果希望保持活力，避免熵增，就需要一直开放，从外部获得能量，为自己减熵。

那时候不少雅典人除了积极参与政治生活外，还对包括哲学、科学、数学等问题有着浓厚的兴趣。

特别是贵族青年们，他们追求理智，整日思考这些问题，他们熟悉历史，几乎人人都能背诵荷马史诗。

可以说，古希腊哲学得以鼎盛的沃土已在雅典形成，天时、地利、人和，万事俱备，只欠有人来播撒哲学的种子。

这个人，就是阿那克萨戈拉（也有译为阿那克萨哥拉）。

二、阿那克萨戈拉其人

在《读高尔吉亚篇 学苏格拉底的三段论（上）》中，坤鹏论提到过阿那克萨戈拉。

从现有的大部分历史资料看，后世对他并不是特别受重视。

确实，从思想上，他不能与毕达哥拉斯、巴门尼德、赫拉克利特相比。

但是，坤鹏论认为，从实际所起到的作用看，阿那克萨戈拉不管在政治上，还是在哲学方面都不容忽视。

第一，对伯里克利的影响。

阿那克萨戈拉是被伯里克利请到雅典的，主要教提高演讲水平的知识，就这样他在雅典生活了30年，恰逢了雅典生活最美丽的年代，也接触到了雅典的衰落——美丽雅典生活死亡的开始。

坤鹏论看到，有人说他是伯里克利的门生，20多岁时被后者带到了雅典。

这个说法相当经不起推敲，而且大部分著名的哲学史对此的描述也是反过来的——伯里克利是他的学生。

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