编者案：革命这个词现在听起来似乎有些刺耳，甚至有些暴力的暗示。但在那个“革命的年代”，革命的正当性是建立在对当时绝望而悲怆的社会底层人民想要改变命运的基础之上的。因此“革命”这样的概念词汇必须要放在它的时代语境中才能真正理解。也只有这样，我们才能明白为什么瞿秋白此文对胡适的“实用主义”以及“多谈问题，少谈主义”这样现在看来十分合理的口号提出批判。瞿秋白犀利地指出“实用主义” （文中的实验主义）是一种欧美市侩哲学，本是为了维护欧美资产阶级利益的一种伪科学学说，它在中国的革命性主要是由于资产阶级处于发展期，因而体现出了对于旧制度的革命性。然而瞿秋白认为，这种革命性最终会消退，因为这是由实用主义内在的理论本质决定的，它是一种唯心主义多元论哲学，因此无所谓真理，此一时真理，彼一时非真理，因此这种学说有助于维持一种资产阶级占统治地位的、貌似社会思想和阶级多元化的社会政治结构，而绝非革命性的。这种实用主义思想对“黑猫白猫”论的影响，既有积极方面，但消极方面也恰如瞿秋白所指出的，“现实生活里的目的和愿望完全依着我们的利益而定”，而哪一个利益集团的力量大，谁就将主宰这个社会，并且固化他们的利益。

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哲学的思潮往往是时代的人生观变易之际的产物。譬如法国革命前的百科全书派、启蒙学派，或是欧战前后的复古思潮，都是社会制度根本动摇时的影响。然而每一时代新旧交替之际，各派思想的争辩都含有阶级的背景。中国五四运动前后，有胡适之的实验主义出现，实在不是偶然的。中国宗法社会因受国际资本主义的侵蚀而动摇，要求一种新的宇宙观、新的人生观，才能适应中国所处的新环境，实验主义的哲学，刚刚能用他的积极方面来满足这种需要。这固然是中国“第三阶级”发展时的思想革命。可是实验主义的本身，在欧美思想界里所处的地位是否是革命的呢这却是一个疑问。

实验主义(唯用主义)首先便否认理论的真实性，而只看重实用方面，“多研究问题，少谈主义!”可是这一个原则，却亦没有抽象的价值。他的应用亦是因时因地而异其性质的。他应用于中国的时候，对于资产阶级是很好的一种革命手段：且不要管什么礼教罢，怎样能发展你自己，便怎样做；可是他对于劳动阶级的意义，却是：不用管什么社会主义了，怎样能解决你们目前的难题，便怎样做去算了。于是大家蒙着头干去，当前的仇敌，固然因此大受打击，而后面的群众也不至于“妄想”，岂不是很好的手段所以“且解决目前问题，不必问最后目的”。这种原则，用之于中国，一方面是革命的，一方面就是反动的。至于欧美呢，这却纯粹是维持现状的市侩哲学。

诚然不错，实验主义教中国人自问“为着什么而生活，怎么样生活”在中国是旧制度崩坏，新阶级兴起时的革命标语；在欧美却是旧阶级衰落时，自求慰藉的呓语，因为实验主义给的答案是“怎样应付现状”。阶级所处的地位不同，这“应付”的方法也就不同：在中国的第三阶级，要应付军阀的压迫，所以是革命的；在欧美的资产阶级，要应付劳工阶级的反抗，所以是反动的。

中国这样的文化落后的国家，处于国际竞争之间，当然需要科学的知识，以为应付之用，所以实验主义带着科学方法到中国。其实这是一种历史的误会。实验主义只能承认一些实用的科学知识及方法，而不能承认科学的真理。实验主义的特性就在于否认一切理论的确定价值。他是欧洲资本主义社会的实用哲学，尤是“美国主义”。实验主义竭力综合整理现代市侩的心理，暗地里建筑成一个系统，虽然他自己是否认一切哲学系统的。市侩所需要的是“这样亦有些，那样亦有些”：一点儿科学，一点儿宗教，一点儿道德，一点儿世故人情，一点儿技术知识，色色都全，可是色色都不彻底，这样才能与世周旋。可是决不可以彻底根究下去，不然呢，所得的结论，便是彻底改造现存制度，而且非用革命方法不可。那多么可怕呵!现状是可以改造的，却不必根本更动现存的制度，只要琐琐屑屑，逐段应付好了。所以实验主义是多元论，是改良派。

实验主义是什么

詹姆斯说：实验主义的方法，最先便是消弭哲学上辩来辩去辩不完的争论问题。宇宙是一元的还是多元的是唯物的还是唯心的是自由的还是必然的这是永久不能解决的问题。宇宙的真实，其实可以不用讨究。实验主义只问某种意见在实用上有什么结果。假使某人认甲种意见为真理，认乙种意见为非真理，在实用的结果上，有甚么区别若是没有什么区别，那就很不用争辩。真正的争辩，只有实用上两种意见有不同的结果时，方有价值。

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