中国哲学可以分为古代哲学和现代哲学。中国古代哲学源远流长，博大精深，以儒学为主流，具有独特风格，先秦百家争鸣和宋明理学是两个高峰。近代以来，中国引入并发展西方哲学。后来，马克思主义哲学为官方意识形态。以新儒家为代表的学者，则力图让中国传统哲学得以创新和发展。中国人的宇宙观方面以《易经》与老庄为代表，伦理社会观则以孔孟之说为代表。

春秋百家

儒家思想以“孔孟之道”为源头，对中国人的普遍伦理道德、中国文化价值及价值优先观念都有根本影响。经过两千多年的发展，儒学的内容非常丰富。儒家注重自身修养并讲求伦理道德，其中心思想乃“仁义”，也就是人与人之间应注重和谐的关系。人际关系以五伦为依归，重视追求知识，善于吸取别人的长处推己及人的思想。儒家的教育目的，在于以发扬人性、完成人格为起点，成为专才和通才的结合。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。儒学还发展出以“实体达用”为宗旨、“经世致用”为主要内容的“实学”。实学思想始于宋代，在明清之际达到高潮，后来成为中国古代思想向近代思想转化的中介和桥梁。道家，诸子百家之一，对中国人精神的影响仅次于儒家。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。道家中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。"道"不仅是道家哲学的最高概念，也是其终极信仰对象。

伏羲与易经

两汉经学

汉代是经学发展最为繁荣和昌盛的时期。所谓经学，指中国古代研究《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。经学奠定儒学在百家中的独尊地位。

魏晋玄学

魏晋玄学，是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

隋唐佛学

魏晋南北朝时期，伴随着国家的长期分裂，道佛二教取得长足发展。

隋唐时期，汉代传入中国的佛教能够在各方面得以统一。佛教既非纯粹哲学，也非普通宗教。中国佛教对于这两方面，南北各有所偏，隋唐时期这两方面的成分俱行统一。高度理论化和系统化的佛学吸引不少知识分子，中国佛学还产生国际性的影响。

宋代理学

佛道两家的强势刺激了儒学在宋代的发展。宋代理学又称为道学，是儒家哲学的特殊形式，是宋代哲学主流。北宋诸儒以周敦颐、张载、程颢、程颐为大宗，上承儒家经典，讲仁与心性，又讲格物穷理。宋朝南渡以后，儒学分为三派：湖湘之学、程朱理学，心学。全祖望评价：“朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。”

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