在道教中，司马承祯对炼丹、饮食、法术的炼金术并不重视，而是强调道教理论的研究。司马成真以老庄子等道经学说为基础，吸收儒家正气和佛教禅定教义，系统阐述道教修身学说，自称"< /span>如何安静地坐下来忘记"。他认为"心是道的工具"。所以修道的关键在于修心，修心的关键在于静心除恶；只为消除一切对外物的欲望，确保心不在"外在"，以便保持内心的安静。他说："心是全身的主宰，神的主宰，平静产生智慧，运动变得微弱。 "这意味着，"安静"是智慧的源泉， span>"运动"是混淆的根源。他教人们移动并保持安静。具体方法是："道教之初，要静坐，收心出境，居无定所，一无所有，进入虚无，你的心就和谐了。" ("坐下来忘记理论。接受你的心”）。

为了引导人们到另一个精神世界，他必须首先引导人们准备一种宗教神秘的精神状态。所以求学道者"领心出国"，在我心里< /span>" Nothing"，任何思想活动都不允许发生，只有这样"< /span>河道"。司马成真主张"收心出国","< /span >安静产生智慧"，但它并不完全反对运动，完全与其分离。他说："如果你保持专注，你仍然有一些东西，它没有任何意义。"这个就是说，如果是和尚，考虑出国（不要任何东西）作为唯一的任务，不要考虑，< span>"持之以恒，持之以恒"，我不要别的东西，坚持就行 (hold) 到"定"作为一个思考的对象，这仍然有一个对象(Something) 而不是排除对象。只要有对象(have)，主修的目的就达不到。这将"筋疲力尽"、"反对一种疾病"。

他认为应该做到"心与它无关，它必须不动。这是真三昧的基础，以此为定，心与精进，长益轻。以此为经验，才能知恶与正。"< /span>。 (“坐下来忘记理论.接受心脏”)他教人们经常这样做，这样他们就可以什么都顾不上，而且也并非全是轻率。为了达到这种宗教修炼的状态，必须防止三种偏见： 第一种偏见是"盲目判断"< /span> 避免使用极其不自然的方法强迫头脑失去思想，总是切断意识；第二种偏向是断善恶念，不生善念，不生恶念，让心自由飘荡，让心自由动，我对定力感兴趣；第三种偏见是无知沉默寡言，什么都做，认为"wuye" .

司马成祯认为，要想得到应有的回应而不被事物所累，必须"坐忘记"坐下来忘记" span>",< /span>"放松心情"。后来宋代学者程昊提出了"定性"理论，以及司马承祯的理论"定性" span>"坐下来忘记"、"记住你的心span>"很近。程豪教人"质的"也是一种保持人的精神状态平静的状态，一点也不.对某事作出反应，不是对某事作出反应，而是不返回。司马承祯的"

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