编者按：在“国学”教育日益广泛的今天，我们有必要对其前提性或基础性问题作出自己的思考，从而为“国学”的春天添加一抹绿色。本刊特邀黑龙江大学哲学学院、国学院教授，博士生导师，中国现代哲学研究会副会长，黑龙江省国学学会会长柴文华老师为读者深度剖析“国学”的界定、历程与传扬，期望通过此文使广大读者对“国学”有更为清楚和深刻的认识。

历史的经验表明，一个民族的复兴必然伴随着这个民族文化的复兴。新世纪以来，随着中国综合国力的增强，中华优秀传统文化对中国甚至世界的影响已经成为“实然状态”，“国学”的“一阳来复”毋庸置疑。“国学”正在越来越多地走进基础和高等教育的课堂。在这样一个大的背景下，我们有必要对“国学”教育的前提性问题进行反思：“国学”到底是什么？“国学”经历了怎样的发展历程？我们如何对“国学”进行创造性转化和创新性发展？

一、“国学”的界定

对“国学”的界定，学界可谓见仁见智，莫衷一是。最流行的是把“国学”界定为中国传统文化，类似于近现代所说的“国故”，即古人留下来的所有东西。这在逻辑上显然说不通，因为中国传统文化范围甚广，包含物质文化、精神文化、制度文化等，与“国学”是包含和被包含的关系，而不是等同关系。换句话说，“国学”只是中国传统文化的组成部分，不能等同于中国传统文化。有学者认为，“国学”是相对“西学”而言的“中学”，它是中国近代以后的产物。这种观点也值得商榷：一是与“西学”相对的“中学”即“中学为体”的“中学”主要是指以“三纲五常”为核心的价值系统，其范围要比“国学”狭窄，不能划等号；二是“国学”的概念绝非产生于近代，古代已有，只是所包含的内容不同，如《礼记·王制》有“此四代之国学”的说法，《周礼·春官》有“乐师掌国学之政”的说法，这里的“国学”是指国家教育制度，亦可简称“国立学校”。还有学者把“国学”界定为“中国学”，亦似是而非，因为每个概念都有自己特定的语境和关联，外国人的“中国学”（China Studies）不限于中国传统，也包含当代中国的政治、经济、文化等。倒是“汉学”（Sinology）与我们说的“国学”在内容和范围上比较接近。

今天我们界定“国学”，有两层最基本的含义需要把握：第一，“国学”即中国传统学术。按照“学衡派”主要代表吴宓的话说，“国学”指“中国学术文化之全体”。陈来认为吴宓对“国学”的界定“是当时各个国学院所表达得最清晰的概念。一方面是因为他使用了“学术文化”的概念，这样就与非学术文化区别开来；另一方面他使用了“全体”的概念，避免了由某一或某几学派代替“全体”的偏颇。我们今天所说的中国传统学术的主要内容：按照传统的分类，包括经、史、子、集；按照现在的学科分类，涵盖文、史、哲、政、经、法、艺、农、地、医等诸多人文科学、社会科学、自然科学；按照思想史发展的学术特性分类，有先秦的经典和诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明道学、明清实学等。第二，“国学”即“国故学”，也可称作“国学研究”，这是中国近代产生的一个学术领域。胡适在《〈国学季刊〉发刊宣言》中说：“中国的一切过去的文化的历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”陈来指出，从晚清以来到20世纪30年代，“国学”很重要的一个意义，即是指一个学术研究体系。这个学术研究体系不是指一个过去的文化体系，而是我们现在研究它们的体系。也就是说，“国学”代称“国学之研究”者，即指对中国传统学术文化的研究。

“国学”上述两层含义差别很大，一个指古代的学问，一个指近现代的学问。但二者也有联系，作为近现代学问的“国学”是以作为古代学问的“国学”为研究对象的，换句话说，作为古代学问的“国学”是作为近现代学问的“国学”的基础，离开作为古代学问的“国学”根本就不会有作为近现代学问的“国学”。但需要指出的是，绝大多数人谈论的“国学”是作为中国传统学术意义上的“国学”，而非作为近现代学问的“国学”。也正是在这个意义上，我们有必要对“国学”做出更多的思考。

二、“国学”的历程

与任何其他学说一样，“国学”也经历了一个发生、发展、衰落、复兴的时期，其命运多舛，一波三折。

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