名哲学家李泽厚逝世的消息今（11月3日）晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。这位1950年曾以第一名成绩考入北大哲学系，并与著名美学家朱光潜、蔡仪展开激辩的著名学者，毕业后进入中国社会科学院哲学研究所任研究员，主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究，主要著作有《美的历程》《中国美学史》《批判哲学的批判》《华夏美学》《中国古代·近代·现代思想史论》等作品，影响巨大。

对哲学最初的兴趣

源于12岁时的“精神危机”

李泽厚曾透露，自己对哲学的最初兴趣，要追溯到12岁那年的一次“精神危机”。那年春天，他看到山花烂漫、春意盎然，却突然想到:“人是要死的，那么这一切还有什么意义呢？”这个人生终极谜题的出现，成为他后来对哲学感兴趣的最初起源。

1950年，李泽厚以第一名的成绩考入北大哲学系，并开始自学感兴趣的课程，研究谭嗣同。他自己曾说：“我最大缺点之一，是不喜欢问，总是自己摸索，走了许多的弯路。后来有的人看我写文章很快，以为这是天分，其实我是下过笨工夫的。

李泽厚作品《中国古代思想史论》

李泽厚认为，导师并不重要，重要的是“时间、书籍和不断从方法上总结经验”。在研究中国思想史时，他同时也大量阅读西方哲学史，“我看哲学史，同时看几本，读柏拉图，就同时看韦伯的、梯利的、朗格的，还有罗素的，看谁讲得最好……西方哲学史就这样学下来了。”

李泽厚说，康德和黑格尔对他影响最大。“他们两人给的不是论断，而是智慧；不是观点，而是眼界；不是知识，而是能力。”当年读康德《判断力批判》时“眼下一亮”的感觉，他一直记得。

“美学热”高峰期

他每出一本书人们都奔走相告

或许会有人不解：为什么哲学学者总在谈美学？从学科发展的历史来看，美学起源于哲学，本是哲学的一部分，到了近代才从哲学中独立出来，美学中的根本思想，基本上都来自哲学。

事实上，很多学科原本都曾是哲学的一部分，比如科学、心理学、政治学等，它们也都是到了近代才独立出来。李泽厚的美学理论和美学思想中，最重要也最具创造性的，就是后来广受重视的“积淀说”——所谓“积淀”，是指人类在与动物分野后，为求生存，在使用和制造工具的过程中，不断改造客观世界，而这漫长过程也逐渐形成了人类自身的、尤其是心理的改变。

李泽厚由此提出：美是实践的产物，也是积淀的成果。这一“积淀”理论，也贯穿于他后来几十年的思想史研究和康德研究中，一直到他晚年“情本体”哲学本体论的提出，都与此直接相关。可以说，这是他全部理论研究的核心观点。

李泽厚作品《美的历程》

20世纪80年代，正是“美学热”在中国达到高峰的时期，也是李泽厚的著述高峰期。继上述诸书之后，他又出版了《美的历程》《中国古代思想史论》和《中国现代思想史论》，到80年代末，他完成并出版了《华夏美学》和《美学四讲》。另一位知名学者易中天曾回忆说：“那时，李泽厚每有新作发表，朋友间都要奔走相告。”

不过，虽然《美的历程》为李泽厚赢得巨大声望，但他认为，自己1988年出版的《华夏美学》更为重要，因为叩问美的本体、解开美的哲学之谜，这才是他真正的美学抱负。

“你讲情感，那还算什么哲学？”

进入21世纪后，李泽厚通过《历史本体论》一书，将自己的哲学构想概括为“情本体”。他认为：人是生理存在，更是心理存在；人是精神存在，更是历史存在。

众所周知，西方哲学素来重视理性精神，从柏拉图到康德，都把理性、情感、意志分开解读，从这三个方面生发出哲学、艺术、伦理等。所以海德格尔“诗意的栖居”才会显得格外特别，并因此而“出圈”，被许多普通人所听闻。

李泽厚

李泽厚提出的“情本体”，则同样有离经叛道的意味。他自己也曾提到，当年社科院哲学所有位同事听他讲起“情本体”的构想时，十分惊讶地说：“你讲情感，那还算什么哲学？”但李泽厚坚持认为，讲情正是中国哲学的本质特征。他把人性中情感的部分视为“最后的实在”和“人道的本性”，也是一种独特的东方智慧。

上一篇：哲学的本命：思想如何改变世界
下一篇：没有了